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中國地質(zhì)大學(xué)科考隊深入瀘沽湖畔探知摩梭文化
2016-08-25 08:19:00
在美麗的瀘沽湖畔，在格姆女神山的護佑下，摩梭，如一部難解的孤本，存在已千年。世界太多的目光聚焦于她的走婚習(xí)俗，獵奇，因而引發(fā)許多的偏見。這個暑假，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）大地社科考隊一行十四人深入瀘沽湖畔，探知旅游戲開發(fā)下摩梭文化的變遷歷程。這個遺世獨立的母系部落，終于向我們揭開她的神秘面紗。
一、對生命的敬畏是摩梭人的立身之本
8月6日，小落水村的多吉大哥邀請我們參觀了他們家三百多年的摩梭老屋，在昏暗古樸的木屋里，在神圣的火塘旁，他為我們講述了摩梭人的文化。摩梭人屬于納西族，是羌族的后裔。戰(zhàn)國時期從青海一帶游牧而來到瀘沽湖。在這里達巴教和藏傳佛教并存。達巴教講究天、地、神、宇宙感應(yīng)關(guān)系，要求尊老愛幼，團結(jié)友愛，同時敬畏自然，崇敬自然。格姆女神山就是最好的例子，每年農(nóng)歷七月十五摩梭人都有轉(zhuǎn)山節(jié)，以此"祭拜"神山。
對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，他們的文化和傳承都在經(jīng)文中，達巴若是走了，摩梭的根就沒了。而達巴只傳內(nèi)，不傳外。主要是舅舅通過每天晚上的兩句口述傳給外甥，第二天要求外甥背誦記憶，十八年的學(xué)習(xí)，外加五年的實踐才能獨立運用。學(xué)習(xí)過程極易被打斷。
在摩梭人最集中的永寧鎮(zhèn)現(xiàn)約有八大氏族，往下每個姓氏都至少有一個巫師，而現(xiàn)在即便老巫師提供開放態(tài)度，免費提供早茶，夜宵，且免費教學(xué)，依舊很難招到傳承人。
二、奇特的婚姻--精神伴侶而非生活伴侶
摩梭人的婚姻是讓許多人倍感神秘的"走婚"，我們也了解了當(dāng)?shù)氐淖呋轱L(fēng)俗。8月12日晚七點，在格則多吉家里，他跟我們分享了關(guān)于摩梭人走婚由來的美麗傳說：創(chuàng)立走婚的是當(dāng)?shù)刈钤绲囊蝗闻?，她和外村的一位小伙相互愛戀，因部落貧窮，遭到男方母親的阻撓，最終他們沒能走在一起。女王希望相愛的雙方能享受美好的愛情，而不受物質(zhì)生活的羈絆，故創(chuàng)立走婚。
有趣的是，起初似乎是女追男，后來才變?yōu)槟凶放?，而且期間會設(shè)立重重阻礙來考驗對方，最終互相約見的都是真心喜愛的人。
跟外界謠傳的所謂的"女兒國"不一樣，他們對愛情有著崇高的敬畏，是不會輕易地"誹謗玷污"的。
三、原始與現(xiàn)代并存的"共產(chǎn)主義"
共產(chǎn)主義是中國人的永恒追求，而在摩梭人的生活中，"共產(chǎn)主義"又是實實在在的現(xiàn)實。在大家庭里，祖母作為精神領(lǐng)袖，達布作為CEO，大家共享財富。大落水村的阿哥給我們講了一個故事，頗為生動。
教授們做人文研究，告訴摩梭小孩讓他們在家里問親生母親是誰，結(jié)果小孩在家里挨了狠狠的收拾，然后教授趕忙向家中人挨個道歉。在摩梭大家庭中，每一個小孩都是所有人的，甚至十歲前都不曉得親身母親是誰。家里的阿媽們，頂多按輩分論一下大媽、二媽、三媽等等。
在這樣的大家庭全家人合理分工，財富共享，家庭結(jié)構(gòu)很是穩(wěn)定，而且最發(fā)人深省的是這樣的家庭將"很大程度上"杜絕孤兒和孤寡老人。
四、旅游--傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞
作為國家4A級旅游景區(qū)，旅游給這里帶來了無限的商機，住宿、餐飲、騎馬、劃船、晚會表演等等，漸次發(fā)展成熟。但旅游開發(fā)也對摩梭傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊。
首當(dāng)其沖的是分家問題。原始摩梭人受環(huán)境影響，為半耕半牧的生活，大家庭內(nèi)人員分工明確，家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。因為旅游的契機，積累了大量的財富，個人對大家庭的依賴程度降低，加之利益分配與私利的矛盾，更激化了小家與大家的沖突。雖然政府采取了一系列政策，如限制土地分配，教授們也在積極尋求保護民族傳統(tǒng)的方法，但是摩梭大家庭仍面臨著分裂的危機。
其次便是最令人頭痛的人口流失問題?，F(xiàn)在教育資源多了，越來越多的孩子念書離開了老家，加之交通愈加便捷，也有非常多的人外出打工，傳統(tǒng)的大家庭變得難以延續(xù)，過去普遍存在的三十幾口人的大家庭，現(xiàn)在已是鳳毛麟角了。
但在發(fā)展中也看到了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔?。以大落水村為例，在管理局統(tǒng)一管理之前，大落水成立了管理小組，分管旅游的各個產(chǎn)業(yè)，每家出人，利益按家戶平分。遇到管理漏洞，或利益矛盾立刻開會，商討最公平策略。
在傳統(tǒng)保護這一方面，當(dāng)?shù)匾残藿四λ竺袼撞┪镳^，組織民俗歌舞表演，摩梭家訪等等，既帶動了經(jīng)濟發(fā)展，又宣傳、保護了民俗文化。8月9日，我們走訪了位于溫泉鎮(zhèn)的摩梭文化傳承手工作坊。阿七獨支瑪是省級非物質(zhì)文化傳承人，也是這家手工作坊的核心。她的兒子阿七尼瑪次爾熱情地接待了我們，和我們講述如今摩梭文化傳承的現(xiàn)狀。手工作坊試圖將摩梭傳統(tǒng)圖案和工藝與新潮的設(shè)計相結(jié)合來打開市場，這不失為一種順應(yīng)時代潮流又保護傳統(tǒng)文化的好方式。
五、保護最后的凈土
我們閱讀的一些文獻中提到了個人增權(quán)，即調(diào)動當(dāng)?shù)孛癖娮约旱牧α?，通過自己"覺醒"和自我學(xué)習(xí)，挖掘文化潛力，合理利用新技術(shù)，一方面壯大整合旅游產(chǎn)業(yè)，另一方面尋求傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展良方。
在保護傳統(tǒng)這個問題上，一方面是當(dāng)?shù)厝说牧α坎患?，不成?guī)模，另一方面是缺乏高效穩(wěn)定的研究、實踐及推廣。我們認(rèn)為只有大多數(shù)的當(dāng)?shù)厝硕既ν度氡Ｗo傳統(tǒng)的思考及努力中，傳統(tǒng)的延續(xù)及發(fā)展之路才會更加昌隆。
在瀘沽湖觀景臺上，國家地理的標(biāo)志牌上寫了這樣的話，"觀景角度：全景，觀景時間：全年"。春夏秋冬，四面八方，瀘沽湖就像一個精美的玲瓏寶盒，教我們?nèi)绾文苡袇捑耄?/span>
她的水可以那么透，天可以那么藍，人可以那么親密美好，文化也是那么神秘多彩。我們多么希望瀘沽湖畔的可愛的阿哥，阿妹能齊心協(xié)力保護發(fā)展我們的瀘沽湖，我們的傳統(tǒng)文化。
徒步--朝圣之路
13號早晨九點我們正式背上登山包開始雨崩徒步。在起點位置我們拉起隊旗與社旗，并與贊助商旗子合影。由于前面是近十多公里的上坡路，MBC的登山杖對我們整個行程幫助很大。
天氣晴朗，陽光照射比較強烈，再加上山路坡度較大，需要適應(yīng)，所以走的并不輕松。幸而大家在平時有充足的訓(xùn)練，耐力相當(dāng)不錯。我們一路數(shù)著電線桿數(shù)終于在下午一點前到達南宗埡口：海拔最高點3729米。整個隊伍都被興奮和喜悅包圍著，紛紛拍照留念。近處，是布滿經(jīng)幡的樹林，遠遠地，是隱約若現(xiàn)的緬茨姆峰。
隊伍在休息站充分休整后，再次出發(fā)，前往今天的目標(biāo)地：雨崩村。接下來的路都是下坡，我們更清晰地見到了期待已久的雪山。遠遠的可以望見山上的冰川，圣潔的雪峰隱匿在云間。騰舞的云氣、銀白的雪色、蒼翠的山林和挺拔的山峰融為一體，漏斗型的冰川倒掛在半山腰。觀賞著美景，不知不覺間便到達上雨崩村。見時間充足，在落腳的旅店休息片刻后，大部分隊員輕裝上陣決定去神瀑看看。
一路是原始森林，自然風(fēng)光無限好。到達距神瀑還有1.7公里的休息站時，我們都為眼前的美景所折服，緬茨姆峰寧靜地佇立，旁邊五冠峰永生守護。當(dāng)?shù)厝私形骞诜鍨榧奕拾?，藏族傳說吉娃仁安是太子妃緬茨姆的貼身扈從。于是這個美麗的傳說便隨著冰川融水流向了世界的每個角落。圣潔，是每一個初見她的人內(nèi)心的詠嘆。由于時間及天氣因素，我們不得不止步于神瀑前1.7公里處。這1.7公里，有遺憾，但更多的是內(nèi)心對神山的崇敬，那份只可遠觀的心情。
雨崩，是一個可以將你的心都留住的地方。第二天離開的時候，心中著實不忍。然而，行囊在肩，沿途美景當(dāng)作陶冶性情，而非人生羈絆。永不止步便是科考隊員的精神。
出雨崩，走尼農(nóng)大峽谷，路有一米來寬，右手邊就是百米懸崖和呼嘯的河水，若遇馱物的馬隊，只能人站在靠山體一側(cè)，等馬隊過去方可通行。一路領(lǐng)隊小心謹(jǐn)慎，大家互幫互助，于下午兩點左右，安全抵達徒步終點-尼農(nóng)。累，熱，真想來瓶冰雪碧，慶祝我們科考隊徒步成功。
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